La description de statues de divinités des Osismes romanisés en 1835. Non pas à Carhaix-Plouguer mais au Huelgoat.

Le clergé local, en tolérant une Trinité païenne érotique portant les saintes écritures dans leur église; n'est pas si fortuite que ça. Lors du voyage de  Gustave Flaubert de Maxime Du Camp en 1847 au Huelgoat ils ne retrouvèrent pas le lutrin  dans l' église ,il avait disparu.

Dans l' église saint Yves, l'une des statues d'un lutrin  représentait une déesse gallo-romaine érotique aux seins dénudées .Il s'était forgé des légendes de ce pays des pierres géantes sur les évocations religieuses comme celle du diable de sainte VICTOIRE et de l'archange saint Raphael   d'un bas relief de la chapelle Notre Dame des Cieux .L' image chrétienne du diable a remplacé ainsi le dragon celtique dans nos légendes locales  Je déduis que la figure de cette païenne dénudée pour les huelgoatains de cette époque était aussi l' effigie de  la pécheresse , la mythique géante  de la cuve du Gouffre.,Il y a eu plus  aucune référence à une géante dans la tradition orale locale et dans les écrits depuis le milieu du XIX iéme siècle. L' explication  vient sûrement  de la disparition du lutrin et ses statues emblématiques de l' église: par conséquence ,de l'extinction orale des légendes consacrées aux trois divinités géantes gréco-celtique du lutrin de l' église.

Une représentation érotique gallo-romaine dans un autre sanctuaire chrétien proche du Huelgoat.

 La danse de la grue dédiée à Apollon exécuté par Thésée dans la chapelle de Saint Herbot.

L'antique bureau de lecture de l'église saint Yves en(1840) disparu en 1847.

A SUMMER IN Brittanny by Thomas Adolphus TROLLOPPE France Milton Troloppe.

Un été en  Bretagne ( édition  du Layeur 2002)

 Nous sommes entrés dans l' église pour regarder un vieux bureau  de lecture qui était là et qui a dessus des représentations de figures  certainement apparemment d'une très rare antiquité .Le bureau en question n'est plus employé, vu son endroit où il se trouve il avait été remplacé par un neuf,  Les « Monsieur de la "fabrique" cependant, ont une certaine notion de cet objet curieux et de sa valeur, par ce que un d'entre eux est venu à moi pour me demander de l'acheter. Après beaucoup de discussion entre eux et nous, ils ont exigé trois cents francs et nous aurions été beaucoup tentés à cet achat que s'il y a eu la difficulté de le transporter si je l'avais acquis , puisque d'ailleurs, je n’aurais pas été en règle, j’aurais agi en violation d'une loi récente, qui interdit à tous les curés ou gardiens des églises de faire partir n'importe quels objects  hors de leur église, ou même de faire n'importe quel changement ou réparation, sans autorisation du ministre de l'intérieur. C'est seulement le piédestal de ce bureau qui est remarquable. Il est triangulaire, et sur chacun des trois pieds où est sculpté dans le bois une figure, d'un caractère et d'une exécution tellement très différente et qui est à l'opposé de n'importe quelle période de l'art chrétien, que celui d’un bric à brac d'antiquaires.

 Le premier de ces figures est celui d'un jeune homme se tenant sous une sorte de verrière, ornée avec des branches de gui. Il a ses cheveux longs et flottants, exactement comme celui d'aujourd'hui, ses bras et jambes nus, et son corps vêtu avec une sorte de manteau, avec précision comme le « sagum » des  anciens Gaulois. Il porte sur son épaule droite une longue masse ; il y a peu doute que ce soit la figure qu’on imagine pour représenter un Celte antique.'( La statue d'un géant: Le mythe de Cernunnos, Merlin l'homme sauvage ou Hercule le rival païen du Christ d'un sarcophage gallo-romain du IIIe siècle.)

.L’autre côté est une "représentation évidente de "l'amour", " par la figure d'un jeune homme presque nu, drapé à l’antique autour de sa personne,une torche allumée dans sa main droite, et dans sa main gauche une fleche qu’il est sur le point de la lancer.(réf 2)c'est bien l'effigie de la divinité du Salut gréco-celtique Lug-APOLLON le dieu en autre de la lumière,le tueur par une flèche du Python .C'est bien une représentation gallo-romaine du colosse de Rhodes dans le fin fond de le Bretagne intérieure ou pour moi du Hercule Sol-Invictus du IV e siècle

 La troisième figure est celle d'une "femelle",les seins découverts et une robe longue à l'arrière, mais si court à l'avant pour l'entrevoir une jambe entièrement nue, elle a un voile sur la tête qui est accroché à l'arrière qui descend à ses pieds. elle tient une coupe dans sa main droite, s’apprêtant à boire, et dans la main gauche une amphore, en bref c’est la représentation d’une bacchante.(la sybille de Cumes  l' ISIS gallo-romaine. AHES la pécheresse la Géante et ses coupes:une qui donne la vie et l'autre qui donne la mort, soi l'évocation symbolique du kastell GWIBELL) On  admettra  que ces ornamentations sont étranges pour un piédestal d'un "lutrin" d'une église catholique ; cependant, comme le matériel utilisé est le bois,  il  est difficile  d'imaginer  que cela ait été exécuté en des temps pré-chrétien. M. de Fréminville dit, "l'exécution de ces sculptures  est du style  le plus  barbare,  sans correction,   sans goût, sans dessin". Je ne suis pas être entièrement d'accord avec lui.   L'exécution   est  en   effet  barbare   mais  la conception ne l'est pas. Je ne peux pas penser non plus que ce fut le travail d'un artiste celte du Ille  siècle   comme il  le   dit.   Car  il   pense qu'elles sont l' œuvre de  quelque artiste  du  Moyen-Age  qui recopia précisément de quelque monument celte. Je ne pense pas que ce soit possible. Si la pierre" existait encore, pourquoi la. reproduire sur un matériau plus périssable et moins joli  ? Je pense que ces figures furent construites pour un autel pour quelque divinité païenne.   Est-il   nécessaire de  retourner  dans  des époques si lointaines comme le fait M. de Fréminville: Ne dit-on pas que sur l'île d' Ouessant il y avait encore des personnes professant le paganisme ces cinquante dernières années ? Ne trouvons  nous pas encore des restes de la vieille religion  dans l'esprit des gens du pays ? En considérant ces différentes choses, il ne semble pas complètement improbable que les figures en question furent sculptées au Moyen-Age pour orner un autel de païen. On doit se rappeler que Huelgoat est situé dans une des régions les plus isolée et les moins peuplée de Bretagne. Ce district montagneux, encore recouvert de nombreuses forêts était sans aucun doute plus ou moins identique il y a quatre ou cinq cents ans de cela; et, dans ces endroits rarement visités, il n'est pas impossible  que des restes  de cette  religion s'y soient abrités et s'y soient heurté au christianisme. Ces montagnes pauvres et encore sauvages sont au centre de la  région,  à égale distance  des  deux côtes,  loin de l'influence des premiers prêtres qui arrivèrent presque tous par la mer. Un grand degré de barbarie, de saleté, d'ignorance, de misère, de préjugés et de superstition existe encore dans les districts intérieurs de la chaîne du Mené ; ils ont toujours du être en retard sur le reste de la Bretagne en ce qui concerne la civilisation.

J'ai depuis regretté de ne pas avoir fait affaire avec les gardiens de l'église de Huelgoat et de n'avoir pas transporté cette curieuse relique. En effet, bien que la loi interdisant l'enlèvement de toute relique d'église soit utile et bénéfique, ces anciennes figures| pourriront sûrement. La partie inférieure a déjà souffert de la pourriture. Le pied d'une des figures a  presque disparu ; et si elle continue à n'être qu'un bout lie bois dans un coin d'allée, elle sera rapidement  complètement détruites

(réf1)la présentation du dieu gaulois Sucellos,dit le "bon frappeur", maître de la vie et de la mort. Muni d'une massue, il donne la mort par l'une de ses extrémités et ressuscite par l'autre, pour la vie éternelle dans "l'autre monde".

La  description  du lutin faite M. Fréminville: Antiquité de la Bretagne 1835

Ce piédestal est à trois cotés ;sur le premier est représenté un très jeune homme à chevelure longue et flottante, ayant les bras et les jambes nus,et du reste vêtu de la saye (sagum) des anciens gaulois. Il porte sur son épaule droite un espèce de massue. Cette figure est place dans une espèce de niche ,environnée de branches de gui ;on ne peut douter qu'elle ne représente effectivement un ancien celte.

Sur la seconde face on voit une femme qui paraît être une espèce de bacchante ;elle a le sein et le bras nus ; sa robe , longue par derrière , mais très -courte en avant , laisse percevoir à nu une de ses jambes . Elle a sur la tête un voile rejeté en arrière. Dans sa main gauche elle tient par l'anse un vase en forme d' amphore ,et dans sa droite  une coupe à pied  qu'elle semble porter sur ses lèves.

La figure de la troisième face de ce piédestal représente évidemment l'amour sous les traits d'un jeune presque nu ,ayant  seulement la tête coiffée d'un légère draperie qui tombe en arrière et qui, ramenée ensuite par devant ,y remplace la feuille de figuier .Dans sa main droite il tient une torche enflammée ,et de l'autre une flèche qu'il semble prêt à lancer.

L'exécution  de ces sculptures est de style le plus barbare, sans correction ,sans gout, sans dessin, .Je l’ avouerai ,si elles eussent été faites sur une pierre ,je n’ eusse pas à les regarder comme très antiques et à les attribuer aux celtes du troisième ou du quatrième siècle au moins ; elles portent si parfaitement ,en apparence , le cachet es monuments de cette époque ,qu’on eut pas raisonnablement émettre sur elles un autre jugement . Mais le piédestal de bois dont on les a ornées ne peut être bien ancien ; ne seraient-elles pas une copie fidèle faite par un artiste du seizième ou du dix-septième siècle, -d'après quelque monument gaulois excitant encore à cette époque auprès du Huelgoat ,ou sur l’emplacement même de l’ église de ce bourg ? Quand à la singularité d trouver ici des figures de divinités païennes, sur un objet consacré au service d’une église chrétiennes, one ne dot pas s’en étonner ; c’est une bizarrerie que nous avons fait déjà remarquer plus d’une fois, et qui se rencontre même très fréquemment, attestant ainsi le passage mixe d’une religion à l’autre.

Un lutrin de la chapelle de Saint Herbot.